复仇（其二）

因为他自以为神之子，以色列的王，所以去钉十字架。

兵丁们给他穿上紫袍，戴上荆冠，庆贺他；又拿一根苇子打他的头，吐他，屈膝拜他；戏弄完了，就给他脱了紫袍，仍穿他自己的衣服。

看哪，他们打他的头，吐他，拜他……

在文章的开始，鲁迅详细描述了那些愚昧的大众是如何羞辱、折磨耶稣的。用先庆贺他、屈膝拜他，然后用苇子打他的头，吐他，通过这种对比来表现对于耶稣这个“神之子”的侮辱。

其实在这里，这些“看客”就已经暴露了其病态的一面，通过嘲笑的人，他们制造了一种“我比他强”的错觉，以此来掩盖和逃避自己无法反抗强权、任人宰割的无力感。这也是他们作为迫害者、作为施虐者的快乐来源。

他不肯喝那用没药调和的酒，要分明地玩味以色列人怎样对付他们的神之子，而且较永久地悲悯他们的前途，然而仇恨他们的现在。

四面都是敌意，可悲悯的，可咒诅的。

耶稣是如此复仇的。

在背景知识里，“用没药调和的酒”是一种具有麻醉和止痛作用的饮料，通常用来给即将受刑的人减轻肉体折磨。但文章中两次明确写道：“他不肯喝那用没药调和的酒”。耶稣拒绝喝这杯止痛酒是为了玩味以色列人怎样对付他们的神之子。面对周围的这些以色列人，他心中存在着悲悯与仇恨的两种截然不同的态度。

之所以有这两种完全不同的态度，是因为在圣经中，耶稣本是来拯救这些人的，但他们非但不领情，反而残忍的戏弄他、伤害他。因此，他“仇恨他们的现在”；同时，他又深知这些人因为愚昧和残忍，必将面临堕落和毁灭的命运，所以“悲悯他们的前途”。

这样看来，我们肯定会不自觉的为耶稣哦感到悲愤，鲁迅也是一样。所以鲁迅为耶稣想到了一个极为决绝的复仇方式，既没有选择宽恕，也没有使用神力去降下天火惩罚他们，是什么？

丁丁地响，钉尖从掌心穿透，他们要钉杀他们的神之子了，可悯的人们呵，使他痛得柔和。丁丁地响，钉尖从脚背穿透，钉碎了一块骨，痛楚也透到心髓中，然而他们自己钉杀着他们的神之子了，可咒诅的人们呵，这使他痛得舒服。

在这里把耶稣不反抗、拒绝麻醉自己的原因再次点明了。他要用自己的痛苦，来见证这些愚昧的大众如何断送自己的未来。这些人越是狂欢、残忍，他们背上的罪孽越深重，也就越快坠入地狱。这种“眼看你走向毁灭”的清醒，就是他最深沉的复仇。

当他在十字架上承受完这一切痛苦后，天空黑暗了，他大喊：“我的上帝，你为甚么离弃我？！” 接着鲁迅写道：“上帝离弃了他，他终于还是一个‘人之子’；然而以色列人连‘人之子’都钉杀了。”

为什么鲁迅要这么强调从“神之子”跌落成“人之子”呢？这是鲁迅为耶稣的复仇上的一个 buff。在传统的《圣经》故事里，耶稣受难是神圣的。他是神之子，他的死是代替全人类赎罪，他的鲜血洗净了世人的罪恶。这种叙事里带有一种神圣的浪漫和终极的希望。 但鲁迅在这里极其冷酷地把上帝“抽离”了——“上帝离弃了他”。这就意味着，没有神圣的救赎，没有代替人类赎罪的伟大交易。这就只是一个赤裸裸的、残酷的现实事件：一个想要拯救大众的先觉者，被他想要拯救的大众残忍地虐杀了。

当然，鲁迅也存在一点私心，则是借这个十字架上的受难者，展现出了当时无数革命先驱的悲剧命运：他们试图唤醒大众、为大众牺牲，最终却被大众当成戏看，甚至被大众亲手迫害。这种“清醒地看着你们毁灭”的复仇，既是鲁迅对麻木庸众的极度愤慨，也是他对当时社会现状深深的绝望与悲哀。

在文章中，鲁迅描写了兵丁的戏弄、路人的辱骂、祭司长和文士的嘲笑。其中有一个极具讽刺意味的细节：“和他同钉的两个强盗也讥诮他”。

这种现象正是鲁迅深刻批判的社会病态之一：弱者不敢向压迫他们的强者反抗，反而会将恶意转向身边的同类甚至更弱者。在这场行刑中，底层弱者不仅没有因为同病相怜而产生共情，反而加入了迫害者的合唱，这使得受难者周围那张“四面都是敌意”的网变得更加令人绝望。